SBU 409-TÜRK-İSLAM DÜŞÜNCE TARİHİ

Slides:



Advertisements
Benzer bir sunumlar
Siyaset Bilimine Giriş
Advertisements

TÜRKİYE’DE ÇAĞCIL DEMOKRASİ, DEMOKRATİK KÜLTÜR VE OLGUNLUK
HUKUK BİLGİSİNE GİRİŞ · Hak ve Hukuk tanımı
HZ. MUHAMMED VE DÖRT HALİFE DEVRİ
Kur’an ı Kerim’in İç Düzeni
ÇAYIROVA İNSANA HİZMET DERNEĞİ
Siyaset Bilimine Giriş
KUR'AN-I KERİM'İ TANIYALIM
ÇAYIROVA İNSANA HİZMET DERNEĞİ
Peygamber Efendimizin Hayatı ve Kişiliği
TÜRK-İSLAM DÜŞÜNCE TARİHİ
Semavi Kitaplara İman Hilal DEMİRTAŞ.
TAKVİMLER.
KLASİK DEMOKRASİ Eski Yunan şehir devletlerine dayanır. En iyi uygulayıcısı ve o dönemde en güçlü şehir olan Atina’dan dolayı Atina demokrasisi olarak.
ADALET.
MEDİNE’DE İLK İCRAATLAR
KURAN VE YORUMU 10. SINIF 4. ÜNİTE pedagojiformasyon.com.
(4. Bölüm: Hz. Muhammed’in Hicreti)
ATATÜRK İLKELERİ.
HZ. ÖMER.
HZ. Muhammed ve Dört Halife Devri
Zekat, Hac ve Kurban ibadeti
CUMHURİYET DÖNEMİNDE HUKUK
(Uluslar arası ilişkilerin hanedanlar arası ilişkilerden uluslar arası ilişkilere geçişi simgeleyen 1789 Fransız Devrimi ile başladığını iddia ediyor.)
T.C. İnkılap Tarihi ve Atatürkçülük CUMHURİYETÇİLİK
KAVRAMLAR SERİYYE: Peygamber Efendimizin (sav) katılmadığı, sahabelerden birisinin başkanlığında gönderilen keşif veya savaşlara denir. GAZVE: Peygamber.
PEYGAMBERLERE VE İLAHİ KİTAPLARA İMAN
DİN ANLAYIŞINDAKİ YORUM FARKLILIKLARININ SEBEPLERİ
DÜNYA ÜZERİNDE VAR OLAN YÖNETİM BİÇİMLERİ.
ANAYASA HUKUKUNA GİRİŞ
Hz. Muhammed (s.a.v.) Bilgiye Önem Verirdi Bismillahirrahmanirrahim
HZ. MUHAMMED (s.a.v.) HAKKI GÖZETİRDİ
BİRLİKTE YAŞAMAK BİRLİKTE YAŞAM KÜLTÜRÜ. ÖNCE İNSAN ÖNCE İNSAN!
SİYASİ ALANDA YAPILAN İNKİLAPLAR
Hicret Olayı.
Hz. Muhammed (sav)'in Medine'de İlk Faaliyetleri
İNSANIN PAYLAŞMA VE YARDIMLAŞMA İHTİYACI
PEYGAMBERLERE ve İLAHİ KİTAPLARA İNANÇ
İTİKADÎ MEZHEPLER İslam dininin ilk dönemlerinde Müslümanlar arasında itikadi konularda herhangi bir şüphe ve farklı düşünce bulunmuyordu.
Başkalarının İnançlarına Hoşgörülü Olmak
Peygamberlere Gelen İlahi Mesajların Ortak Amaçları
KENTSEL SİYASET. KENTSEL SİYASET Kentsel Siyaset-2 Doç.Dr. Ahmet MUTLU.
EĞİTİMİN POLİTİK TEMELLERİ
İSLAM DÜŞÜNCESİNDE YORUMLAR 11. SINIF
VII. Ünite SİYASET FELSEFESİ
İSLAM DÜŞÜNCESİNDE YORUMLAR 7. SINIF 4. ÜNİTE
TİCARET HUKUKU BİLGİSİ
Behçet Gündüz İzmir Kur’an-ı Kerim Allah tarafından vahiy meleği cebrail’e, ondan peygamberimize ve onun şahsında tüm insanlık alemine.
MİLLET SİSTEMİ.
ATATÜRK’ÜN İLKELERİ.
DEMOKRASİ NEDİR?. Gücünü halktan alan, yönetimde halk iradesinin etkin olduğu eşitlik, adalet, özgürlük, insan hakları prensibine dayanan anlayışa demokrasi.
MONARŞİ: Devlet başkanlığının irsi olarak intikal ettiği devlet şekli olarak tanımlanmaktadır. Monarşik devlet şeklinde hakimiyetin kaynağı veya sahibi.
KURULTAYDAN MECLİSE “Egemenlik” kavramı
KUZEY EFTAL SESLİOKUYUCU
3. ÜNİTE: VAHYE DAYALI DİNLER
HUDEYBİYE ANTLAŞMASI.
Sosyal ve kültürel hayat. Peygamberlikten önce Hz. Peygamber’in Mekke şehir devletinde herhangi bir görevi yoktu. O, peygamberlikten önce olduğu gibi,
BEYZANUR YILMAZ D SEÇMELİ TEMEL DİNİ BİLGİLER.
. DERS.
MEDENİ HUKUK.
HUKUKUN KAYNAKLARI Hukukun kaynakları, asıl kaynaklar ve yardımcı kaynaklar olarak ikiye ayrılır. Asıl kaynaklar: Yazılı ve yazısız kaynaklar Yardımcı.
Hukukta bir hüküm vermek için delil gereklidir. Yani hâkimin hükme nasıl ulaştığını gösteren meşru bir dayanağın olması gerekir. Bu delilin de bir kaynağı.
Hicret Olayı. Akabe biatları: Peygamberimiz şehir dışından Mekke'ye gelen yabancılara da İslam'ı tebliğ ediyordu.
DİN VE DEVLET İLİŞKİLERİ BAĞLAMINA KAVRAMSAL NETLİK AÇISINDAN BAKIŞ
6. SINIF DİN KÜLTÜRÜ VE AHLAK BİLGİSİ BİLGİ YARIŞMASI
Din ve devlet ilişkileri bağlamına kavramsal netlik açısından bakış
NİŞANTAŞI ÜNİVERSİTESİ TURİZM MEVZUATI
1 ATATÜRK’ÜN İLKELERİ 2 1. Cumhuriyetçilik Cumhuriyet bir devlet biçimidir. Geniş manası ile halkın kendi kendisini yönelmesidir. Cumhuriyet, devlet.
Dini Yorum Farklılıklarının Sebepleri. Hz. Muhammed’in (s.a.v) vefatıyla tamamlandı. Artık ondan sonra vahiy gelmeyecektir. Bu durum Kur’an’da,’’…Bugün.
Sunum transkripti:

SBU 409-TÜRK-İSLAM DÜŞÜNCE TARİHİ YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU 1. DERS SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET «DEVLET» Arapça bir kelime olup «dvl» kökünden gelmektedir. Anlamı elden ele devreden varlık, daha çok; mal, iktidar ve saltanat demektir. İslam dünyasında devlet, bir hükümdar veya hükümdar ailesine ait saltanat ve egemenlik anlamında kullanılmıştır. Batıda devlet kelimesi karşılığı ilk defa Machiavelli tarafından kullanılmıştır. Eski Yunan ve Roma’da polis, rebublica, stato gibi ifadeler kullanılmıştır. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET İslam siyaset literatüründe «İslam devleti» şeklinde bir kavram yoktur. Medine şehir devleti dahil kurulan devletlere Müslümanlar «İslam devleti» şeklinde bir isimlendirme yapmamışlardır. Ümmet kavramı başlangıçta «ülke sınırları içindeki halkı» ifade etmiş, sonraki dönemlerde sosyal, dini ve kültürel bir şekle dönüşmüştür. Çeşitli Müslüman devletlerin ortaya çıkmasıyla sınırların ayrılması sonucunda bu devletlerin halkı «ümmet» kabul edilmiştir. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET Ülke, bir devleti oluşturan topluluğun üzerinde yaşadığı toprak parçasıdır. Ülke siyasi iktidarın egemenlik alanını belirler. İslam alimleri ülkeyi «Dârü’l-Harb» ve «Dârü’l İslam» olarak ikiye ayırmışlardır. «Dârü’l İslam»: Müslümanların siyasi ve hukuki nüfuzu altında olan ülkedir. «Dârü’l-Harb»: Müslümanların siyasi nüfuz alanının dışında olan, yönetim ve hukukun İslami esaslara göre düzenlenmediği, Müslümanların kendi hukukunu uygulayamadığı ülkedir. Bu ülkelerde Müslümanlara medeni hukukta değil, ama kamu hukukunda yürürlükteki kanunlara uyma cevazı verilmiştir. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET Dünyadaki siyasi egemenlik Allah tarafından insana verilmiştir. Kur’an-ı Kerim’de Hz. Adem yeryüzünün ilk halifesi kılınmıştır. Bu halifelik, halkı idare etme adına siyasi bir yetkidir. Hz. Davut, Hz. Süleyman, Hz. Musa (kardeşi Hz. Harun’la birlikte) siyasi yetki de kullanmışlardır. Ama Hz. İsa gibi kendisine siyasi halifelik verilmeyen peygamberler de vardır. Kur’an-ı Kerim, Peygamberlerin Allah tarafından belirleneceğini, buna karşılık toplumların siyasi liderlerini belirleme yetkisinin olduğunu belirtmektedir. Bundan dolayı Hz. Muhammed (S.A.V) Allah’tan aldığı bu siyasi iktidar yetkisini kadınlar dahil, halka onaylatmıştır. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET İslam hukuk tarihinde devletin gerekliliği konusu, İslam hukukçularınca ele alınmış ve çeşitli yönleriyle tartışılmıştır. Devletin gerekliliği konusunda tartışmanın ortaya çıkmasının temel sebebi, İslam hukukunun ana kaynaklarında devlet kavramının ve şeklinin açıkça belirtilmemiş olmasıdır. İslam hukukçularının büyük bir çoğunluğu devletsiz İslam’ın devam edemeyeceğini, devletin gerekli olduğunu savunur. İslam hukukçularından İbn Teymiyye’ye göre, “İnsan doğası gereği medenidir. İnsanoğlunun maslahatı toplumsallaşma ve yardımlaşma ile tamamlanır. Fayda ve amaçları gerçekleştirmek ve kötülükleri önlemek için insanların bir başkan tayin etmesi, dinin en önemli vaciplerindendir». SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET Gazali ise “işlerin kendi haline bırakılmasının anarşi ve taşkınlığa sebep olabileceğini, devlet ve denetiminin olmaması durumunda fikir ve arzuların birbirleriyle çatışarak, faziletsizlerin faziletlilere, zenginlerin âlimlere üstünlük kuracağını” ifade eder. İbn Haldun da insanların ihtiyaçlarını karşılamak için toplum halinde yaşamalarının gerekli olduğunu belirtir. İnsanlar arası ilişkileri düzenleyen, kurala bağlayan ve onların birbirlerine karşı saldırılarına engel olan bir kuvveti zorunlu görür SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET İslam hukukunda devletin gerekliliğini savunan İslam hukukçularına göre İslam Devletinin temeli 620 ve 622 yıllarında yapılan Akabe biatleriyle başlar. 620 yılında 12 Medineli Müslüman ellerini Hz. Peygamberin avucuna koyarak “gerek sıkıntı ve müzayaka ve gerekse sevinç ve sürur halinde (söz) dinlemek ve itaat etmek (başta gelir) ve (sen) bizim üzerimizde bir tercihe sahip olacaksın ve biz emretme yetkisini taşıyan âmire – bunu kim elinde bulundurursa bulundursun- itiraz ve muhalefette bulunmayacağız. Allah yolunda, bizi küçük gören ve horlayan kimsenin bizi ayıplamasından çekinmeyeceğiz. Allah’a hiçbir şeyi şirk koşmayacağız, aramızda hiçbir iftirada bulunmayacağız ve senin hiçbir iyi hareketinde sana karşı itaatsizlik etmeyeceğiz” demişlerdir. Bu biatle, sağlam bir devletin doğabilmesi için gerekli olan ortamın oluşmaya başladığı görülmektedir. İki yıl sonra bu kez yetmiş kişi tarafından Hz. Peygamber’e ikinci kez biat edilmiştir. İslam devletinin temelinde yatan bu karşılıklı anlaşma bir sosyal mukavele olarak da değerlendirilmektedir. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET Bu biatlere rağmen Mekke’de İslam kendini bir devlet olarak göstermiş değildir. Hz. Peygamber Hicret ettiği dönemde Medine’de altı bin kadar müşrik Arap, dört bin kadar Yahudi ve elli kadar Hıristiyan Arap yaşamaktaydı. Bu sırada Medine’de kabile anlayışı geçerlidir. Bu durumun önüne geçmek için Hz. Peygamber sahabeleriyle birlikte, müşrik ve diğer Yahudi ve Hıristiyanlarla görüşmeler yapmış ve bir takım kararlar almışlardır. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET Bu metin o dönemin bir anayasası olarak kabul edilmiştir. Yapılan anayasa ile adeta merkezi bir otorite kurulmuş ve yetkiler bu devlete devredilmiştir. Eğer topluluklar arasında bir anlaşmazlık çıkarsa Hz. Peygamber bu anlaşmazlıkların çözümünde yetkili merci kılınmıştır. Bu belge ile birlikte millet, üzerinde yaşanılan ve sınırları belirlenen ülke ve Hz. Peygamber tarafından kullanılan hâkimiyet gibi bir devletin oluşması için gerekli temel unsurlar da ortaya çıkmıştır. Dolayısıyla Mekke döneminde bir takım teşebbüsler olsa da İslam devleti asıl olarak Hz. Peygamberin başkanlığında Medine’de ortaya çıkmıştır. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET «Medine siyasi devleti» özellikleri itibarıyla Batıdaki şehir devletlerinden, İmparatorluk devletinden ve ulus devlet yapısından farklıdır. Özellikle temel kabul ettiği inanca dayalı, her türlü üyeliğe açık toplum anlayışı ve yayıldığı alanın genişliği yönüyle değişik özelliklere sahiptir. Şehir devletlerinde görülen etnik farklılığa dayalı ve siyasi katılımın sınırlandırılması söz konusu değildir. Atina’da toplumun sadece üçte biri siyasi katılım hakkına sahipti. Medine’de değişik şura uygulamaları toplumun her kesimine açık olarak gerçekleşmiştir. İslamiyet'te Devlet inanç sisteminin öngördüğü ahlaki ve sosyal idealleri gerçekleştirmek için bir araçtır. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU İSLAM’DA DEVLET İslam dini, insanın yalnız Allah’a karşı vecibelerini esas almamış, aynı zamanda insanların kendi aralarındaki ilişkilerini de düzenlemiştir. İnsana, mutluluk, haysiyet ve şahsiyet veren faziletli bir toplumun oluşmasında sosyal ilkelere ihtiyaç vardır. Dolayısıyla bir toplumun devamı için hâkim olması gereken ilkeler sadece ahlaki nitelikte olamaz. Devlet, insanoğlunun doğal bir yükselme aşamasıdır. İnsanoğlunun belirli bir düzen içerisinde, kargaşa olmadan yaşayabilmesi için devlete, bir buyurucuya ihtiyacı vardır. Toplumda caydırıcı nitelikteki müeyyideleri koyacak ve uygulayacak olan ise devlettir. Aynı zamanda Kur’an, yöneticilere itaati emretmektedir. Kur’an’da fesad, fitne şiddetle yasaklanmakta ve düzen emredilmektedir. Bunun için de bir devlet otoritesinin varlığı gerekmektedir. İbn Kesir, Kuran’da geçen bir ayetten yola çıkarak, “İslam, Kuran’ın nasihatleri, vaazlarıyla yok edemediği kötülükleri, fenalıkları yok edebilmek için devlet otoritesine muhtaçtır” demektedir. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU

SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU KAYNAKLAR Niyazi Kahveci, İslam Siyaset Düşüncesi, Türk Demokrasi Vakfı, Ankara 1996. Nuran Koyuncu, «İslam Osmanlı Hukukunda Devlet Kavramı», http://www.universite-toplum.org/pdf/pdf_UT_325.pdf (8.9.2013). Ahmet Davutoğlu, «Devlet», İA, TDV yayınevi, C. 9, s. 234-241. SBU 409-YRD. DOÇ. DR. YÜKSEL NİZAMOĞLU