TANRI TASAVVURLARI Din ile Tanrı kavramları arasında çok sıkı bir ilişki vardır. Ancak yine de dinler Tanrı kavramı ile ilişkileri bakımından önemli ölçüde.

Slides:



Advertisements
Benzer bir sunumlar
KONUMUZ DİN FELSEFESİ.
Advertisements

Ahmet YORDAM EVRENİN YARATILIŞI
AHLAK, MANEVİYAT ve MANEVİ HAYAT
ÖĞRETMENİN ADI-SOYADI:
DEĞERLER EĞTİMİ ADALET SUNUSU
Din ve İnanç Prof. Dr. Sönmez KUTLU
HEMŞİRELİK FELSEFESİ HATİCE OLTULUOĞLU.
PROF.DR.SÖNMEZ KUTLU ANKARA ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ
HİNDUİZM GÜNÜMÜZDE YAŞAYAN DİNLERİ TANIYALIM
Varlığı zorunlu olan ve bütün övgülere layık bulunan zâtın özel ve en kapsamlı adı.
REHBERLİK.
Düşünme Becerileri ve Eleştirel Düşünme
KAZA VE KADERE İMAN AHİRET GÜNÜNE İMAN RABİA DOĞAN ERCİYES ÜNİVERSİTESİ EĞİTİM FAK. DİN KÜLTÜRÜ VE AHLAK BİL. EĞİTİMİ ÖĞRT.
FELSEFEYE GİRİŞ II An Introduction to Philosophy
Hristiyanlık Günümüzde Yaşayan Dinleri Tanıyalım
Din Kültürü Ve Ahlak Bilgisi Dersi 9. Sınıf 1. Ünite
DİN FELSEFESİ ÇIKMIŞ SINAV SORULARI MURAT YILMAZ EGE ANADOLU LİSESİ.
Felsefe Nedir?.
I. ÜNİTE: DİN KAVRAMI VE İSLAM DİNİ
BİLİMSELLİK GÜNCELLİK FAYDALILIK Öğretimde Planlama ve Değerlendirme Dersi Danışman: Prof.Dr.Mustafa ERGÜN Hazırlayan: Özlem K.GENELİOĞLU.
HİNDUİZM Belli Değildir Brahma ve diğer Tanrılar Vedalar
1. ALLAH’A İNANIYORUM.
Aklın Dinî Sorumluluktaki Yeri ve Önemi
İslam’da Bilginin Kaynakları
MİLLİ EĞİTİM MÜDÜRLÜĞÜ VE ÇUKUROVA İLİM VAKFI SUNUMU HAZIRLAYAN MEHMET AVCI.
DİN ÖĞRETİMİNDE YENİ YAKLAŞIMLAR
Kur'an'da Bilgi Edinme Yolları
İlahi Kitaplara İman -Allah Niçin Vahiy Göndermiştir?
VI. ÜNİTE DİN FELSEFESİ.
HEGEL ‘İN DİYALEKTİĞİ ˜ KANT ‘IN ÖDEV AHLAKI
HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL
BÖLÜM 7 AHLAKİ GELİŞİM, DEĞERLER ve DİN. BÖLÜM 7 AHLAKİ GELİŞİM, DEĞERLER ve DİN.
DİN FELSEFESİ A) DİN FELSEFESİNİN KONUSU
Tek Tanrıcılık (Monoteizm)
BÖLÜM 6 Kültür, Çeşitlilik ve Değerler. BÖLÜM 6 Kültür, Çeşitlilik ve Değerler.
8.Sınıf /1.ünite KAZA ve KADER Hazırlayan:Serpil AKTAŞ.
Tanri nin varligini kabul eden görüsler
DİN FELSEFESİ VI. Ünite.
KASTAMONU ÜNİVERSİTESİ
Eğitim Psikolojisi Yrd Doç. Dr. Cenk Akbıyık
ATEİZM – AGNOSTİSİZM. Tanrı’nın Varlığını Reddedenler Tanrının varlığını reddeden görüşlere ateizm, kişilere de ateist denir. Ateizm, inançsızlığı ve.
Pozitivizm A. Comte.
DİN KÜLTÜRÜ VE AHLAK BİLGİSİ DERSİ DERS SUNUSU
Felsefe Ve Hikmet. Sorular: Görseldeki insan neler düşünüyor olabilir? CEVAP: Kendini düşünüyor olabilir. Bu soruya her ö ğ rencinin farklı cevabı olabilir.
Bugün neler öğreneceğiz?
3. ÜNİTE: VAHYE DAYALI DİNLER
NESNELLİK KONUSU.
LİBERALİZMİN TEMEL TARTIŞMALARI
RASYONALİZM. Mantık ilkeleri ile düşünebilen insan doğru ve açıklayıcı bilgileri şüphe durmaksızın akıl ile kavrar. Rasyonalizme göre duyularımızla nesnelerin.
EĞITIME FELSEFI YAKLAŞıMLAR IDEALIZM REALİZM NATÜRALİZM PRAGMATİZM VAROLUŞÇILIK (EGZİSTANSİYALİZM)
A) DİN FELSEFESİNİN KONUSU B) TANRININ VARLIĞINA İLİŞKİN YAKLAŞIMLAR C) TANRININ VARLIĞINI KABUL EDEN YAKLAŞIMLARIN İLERİ SÜRDÜKLERİ DELİLLER D) TANRININ.
“Bilgi” Kavramıyla Anlaşılan şey Nedir?.  Bilgi edinme insanın en temel güdülerinden birisidir.  İnsan bu özelliği sayesinde diğer canlılardan ayrılır.
1. FELSEFE, DİN VE DİN FELSEFESİ
4. AKIL VE İMAN: DİNİ İNANCIN TEMELSELLİĞİ
4. AKIL VE İMAN: WITTGENSTEIN’CI FİDEİZM
İMAN, DELİL VE DELİLCİLİK
DİN FELSEFESİ A) DİN FELSEFESİNİN KONUSU
2. AKIL VE İMAN: GİRİŞ Akıl ve iman ilişkisi su sorular bağlamında ele alınabilir: İman akla dayandırılabilir mi? İmanın doğruları ile aklın doğruları.
Eugen Biser Vakfı ve Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nin işbirliğinde yılları arasında düzenlenen sempozyumlar dizisi her iki dini de.
3.AKIL VE İMAN: FİDEİZM VE DELİLCİLİK
TANRI TASAVVURLARI Panteizm
TELEOLOJİK KANIT Bu kanıt kozmolojik kanıtın hudûs versiyonunda olduğu gibi alemin varlığından hareket etmez, temel olarak, alemdeki düzenliliğin Tanrı’nın.
ONTOLOJİK DELİL - Bu delil Tanrı’nın varlığını «Tanrı» kavramının çözümlemesiyle ortaya koymayı amaçlar. - Buna göre, Tanrı kavramı eğer çelişki içeren.
7. SINIF 1. ÜNİTE Melek ve Ahiret İnancı.
AHLAK KANITI -Bu kanıtın çeşitli türleri vardır.
DİNİ TECRÜBE KANITI Bu delil diğer delillerden farklı olarak, kişinin Tanrı’nın varlığından doğrudan haberdar olabileceğini öngörür. Burada tabiattaki.
DİN FELSEFESİ.
DİN FELSEFESİ VI. Ünite.
Sunum transkripti:

TANRI TASAVVURLARI Din ile Tanrı kavramları arasında çok sıkı bir ilişki vardır. Ancak yine de dinler Tanrı kavramı ile ilişkileri bakımından önemli ölçüde farklılaşmaktadır. Dinleri kabaca teistik olan-olmayan şeklinde ikiye ayırabiliriz. Teistik olmayan dinlerde, bütün varlığın kaynağı; nihai, mutlak, gerçek vs. kavramlarla ifade edilir. Burada bildik anlamda bir Tanrı kavramından bahsedilmez.

Ör. Hinduizm’in bir kolu olan Advaida Vedanta «kendi başına var olan nihai gerçeklik»ten bahsetmektedir. Ancak bu gerçekliğin bir «kişi» olduğu söylenemez. Teistik dinlerin ayırt edici özelliği ise Tanrı’yı kişisel niteliklere sahip bir «zat» olarak kabul etmesidir. Belli başlı Tanrı tasavvurlarını; monoteizm, deizm, panteizm ve panenteizm olarak tasnif edebiliriz.

Teizm Teizm, temel olarak, bir tanrının varlığını kabul eden yaklaşımdır. Bu anlamıyla ateizmin zıddıdır. Diğer taraftan teizm, dünyaya müdahale eden bir Tanrı tasavvurunu betimlemek için de kullanılır. Bu anlamıyla da deizmin zıddıdır. Teizmin bir başka özelliği evreni aşkın bir Tanrı tasavvuru öngörmesidir. Bu anlamıyla, özellikle 18. yy. başlarından itibaren panteizmin karşıtı olarak da kullanılmıştır.

Monoteizm Kelime anlamı bakımından «tektanrıcılık» demektir. Bu tasavvurda Tanrı zati (kişisel) niteliklere sahip bir varlık olarak düşünülür. En az ve en fazla bir Tanrı vardır. Birden fazla Tanrı’nın olması imkânsızdır. Monoteizm, teizmin prototipini oluşturur. Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam’ın monoteist bir Tanrı tasavvuruna sahip olduğu (en azından bu iddiada bulunduğu) sıklıkla ifade edilir.

Monoteizm Ancak özellikle Hristiyanlıktaki teslis inancının monoteist anlayışı ihlal ettiği ileri sürülebilir. Bu bakımdan monoteist sezgileri en iyi İslam’ın temsil ettiği söylenebilir. Monoteizme göre Tanrı-evren ilişkisi, yaratan-yaratılan ilişkisidir. Tanrı evreni mutlak ve hür iradesiyle yoktan/yok iken yaratmıştır. Bunun ötesinde Tanrı aleme müdahale etmeye devam etmektedir. Vahiy, peygamberlik, mucize, duaları kabul etme gibi olgular bu bağlamda Tanrı’nın alemdeki etkinliğini yansıtmaktadır. Tanrı, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, mutlak olarak iyi ve mükemmel olan, ezeli-ebedi olan, irade ve hürriyet sahibi aşkın bir varlıktır.

Deizm Esasen aynen teizm gibi deizm de bir yaratıcı Tanrı’nın varlığını kabul eder. Ancak deizmi teizmden ayıran en önemli özellik, deizmin; Tanrı’nın evreni yarattıktan sonra müdahale etmediğini, dolayısıyla vahiy ve peygamberlik kurumunun bir gerçekliğinin olmadığını kabul etmesidir. Deizm; insan aklının her türlü bilgiyi elde etmede yeterli olduğunu, bu sebeple de vahye gerek olmadığını ileri sürer.

Deizm Deizm «vahyedilmiş/tarihsel din»i değil, «doğal din»i benimser. Tanrı’nın adaleti bütün insanlara eşit muamele yapmayı gerektirir. İnsanlar doğru bilgiye, Tanrı’nın bazı insanlara özel muamelesi olan vahiy aracılığıyla değil de bütün insanlara açık olan akıl aracılığıyla erişmeleri, adalete daha uygundur. Tabiattaki düzen zaten Tanrı’nın iradesini yansıtmaktadır. Bu düzene müdahale keyfilik anlamına gelecektir.

Deizm-Değerlendirme Geçmişi ilkçağa kadar (özellikle Aristo’ya) götürülebiliyor olsa da deizmin esas olarak, temelini akıldan ziyade imancı bir teslimiyete dayandıran Hristiyan inancının hakim olduğu bir kültürde ve ortamda ortaya çıktığını unutmamak gerekir. Bu gelişmede, aklen kabulü zor (imkansız değilse) olan «teslis» gibi Hristiyan dogmalarının katkısı olmuştur. İslam’ın Tanrı tasavvurunun ise aklen kabul edilebilirlik açısından böyle bir zorluğu içermediği rahatlıkla söylenebilir. Tanrı’nın evrene müdahale etmesinin önünde mantıksal ve metafiziksel bir engel görünmemektedir, yani bu mümkündür ve mantıksal bir çelişki doğurmamaktadır.

Deizm-Değerlendirme Doğa yasalarının zorunluluğu mantıksal değil, ancak olgusal bir zorunluluktur. Bu da bu yasaların başka türlü de olabilmesinin imkansız olmadığı anlamına gelir. Aklın hakikat yolunda bir rehber olduğu doğru olmakla birlikte, vahiy ve peygamberlik ile Tanrı’nın insanlara ilave bir rehberlik yapmak istemesi Tanrı’nın adaletsizliği bir tarafa ancak lütfu ve inayeti olarak açıklanabilir. Aklın ideal kullanımının önünde birçok engel olabilir. Akıl da diğer organlarımız gibi bazen işlevlerini yerine getirmede bazı eksiklik ve engellerle karşılaşabilir. Bu noktada Tanrı’nın insanlara aklın dışında başka bir vasıtayla da yol göstermesi oldukça makul ve beklenebilecek bir şeydir. Aklın, vahiyle bildirilen her şeye erişebilecek güçte olduğu hususu da tartışmalıdır. Vahiyle bildirilen şeyler, aklın temel doğrularıyla çelişmiyorsa, aklın yetkinliği fikrinden hareketle vahyi dışlamak temellendirilmemiş bir yaklaşım olacaktır.

Kaynaklar Aydın, M. (2002). Din Felsefesi, İzmir: İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları. Peterson M. vdğ. (2003). Akıl ve İnanç: Din Felsefesine Giriş, (çev. Rahim Acar), İstanbul: Küre Yay. Reçber, M. S. (2006). «Tanrı: Tasavvurları, Sıfatları ve Delilleri», Din ve Ahlak Felsefesi, ed. Recep Kılıç, Ankara: Ankuzem, ss. 21-72. Yavuz, Z. (2013). «Tanrı Tasavvurları», Din Felsefesi, Ankara: Ankuzem, ss. 29-58. Arıcan, M. K. (2016). «Ulûhiyet Anlayışları», Din Felsefesi: El Kitabı, ed. Recep Kılıç ve Mehmet Sait Reçber, Ankara: Grafiker Yayınları, ss. 59-78. Yaran, C. S. (2011). Bilgelik Peşinde: Din Felsefesi Yazıları, İstanbul: Ensar Neşriyat. Taylan, N. (2015). Düşünce Tarihinde Tanrı Sorunu, İstanbul: Mahya Yay. Davies, Brian. (2011). Din Felsefesine Giriş, (çev. Fatih Taştan), İstanbul: Paradigma Yay. Evans, C. S. & Manis, R. Z. (2010). Din Felsefesi: İman Üzerine Rasyonel Düşünme, (çev. Ferhat Akdemir), Ankara: Elis Yayınları.