OSMANLı DEVLETININ SON DÖNEMLERINDEKI FIKIR AKıMLARı VE BU AKıMLARıN ÖNCÜLERININ ESERLERI.

... konulu sunumlar: "OSMANLı DEVLETININ SON DÖNEMLERINDEKI FIKIR AKıMLARı VE BU AKıMLARıN ÖNCÜLERININ ESERLERI."— Sunum transkripti:

1 OSMANLı DEVLETININ SON DÖNEMLERINDEKI FIKIR AKıMLARı VE BU AKıMLARıN ÖNCÜLERININ ESERLERI

2 OSMANLıCıLıK Tanzimat Döneminin sonlarına doğru bazı Osmanlı aydınları Genç Osmanlılar adıyla bir cemiyet kurdular. Daha sonra siyası faaliyette bulunmaya başladılar. Onlara göre milliyet isyanlarını durdurup ülkenin bütünlüğünü korumak için devletin sınırları içinde yaşayan bütün milletleri Osmanlıcılık düşüncesi etrafında toplamak gerekiyordu. Bunun için dil, ırk ve din farkı gözetmeden herkesin aynı hak ve yetkilere sahip olması şarttı. Bu yapılırsa Osmanlı birliği gerçekleşir ve devlet yıkılmaktan kurtulabilirdi. Bu düşünceler ancak meşrutiyet yönetiminde uygulanabilirdi. Genç Osmanlıların çabası ile hazırlanan Kanun-i Esası (anayasa), Osmanlıcılık düşüncesini temel almıştır. Meclis-i Mebusan’da da bütün milletlere temsil hakkı verilmiştir. Fakat bütün bunlar ülkedeki milliyet isyanlarını durdurmaya yetmedi. Osmanlıcılık görüşü milliyetçilik akımının güç kazanmasına paralel olarak etkisini kaybetti. Osmanlıcılık fikir akımının en önemli temsilcileri olarak Tanzimat Döneminin ünlü aydın ve edebi kalemlerini örnek verebiliriz.

3 TEMSİLCİLERİ: Şinasi, Namık Kemal ve Ziya Paşa gibi isimler bu fikir akımının önemli temsilcileridir.

4 NAMIK KEMALİN ESERLERİ : İNTİBAH CEZMİ CELALETTİN HARZEM ŞAH VATAN YAHUT SİLİSTRE ZAVALLI ÇOCUK GÜLNİHAL KARABELA AKİF BEY TAHRİB-İ HARABAT EVRAK-I PERİŞAN DEVR-İ İSTİLA BERİKA-İ ZAFER KANİJE MUHASARASI TASVİR-İ EFKAR HÜRRİYET HİLALİ OSMANİ

5 ŞINASI ESERLERI: TERCÜME-I MANZUME (ÇEVIRI ŞIIRLER) ŞAIR EVLENMESI (BIR PERDELIK KOMEDI, 1860. TÜRK EDEBIYATıNDA YAZıLAN ILK TIYATRO ESERIDIR, FAKAT OYNANMAMıŞTıR.) MÜNTEHEBAT-ı EŞ’AR (ŞIIRLER) DURUB-ı EMSAL-I OSMANIYE (ATASÖZLERI) MÜNTEHEBAT-ı TASVIR-I EFKAR (SEÇME MAKALELER, 2 CILT) TERCÜMÂN-ı AHVÂL MUKADDIMESI (TANZIMAT EDEBIYATıNDAKI ILK MAKALE)

6

7 B) İSLAM BIRLIĞI (İSLAMCıLıK) İslamcılık, Osmanlı Devleti'nin bütünlüğünü korumak amacıyla XIX. Yüzyılın ikinci yarısında, özellikle 1877 -1878 Osmanlı - Rusya savaşından sonra, önem kazanan bir düşünce akımıdır. İslamcılık düşüncesini savunanlara göre; toplumun temel direği dindir. Din ile millet birdir. Hangi milletten olurlarsa olsunlar bütün Müslümanların Halifenin etrafında birleşmesi gerekir. İslamcılar, Osmanlı Devleti'nin İslam dininin temel esasları olan Şeriat Esaslarından ayrıldığı için geri kaldığını ileri sürdüler. İslamcıların bir bölümü şeriattan zerre kadar ayrılma yanlısı değildi. Diğer bir grup ise, batı uygarlığının maddi yanını oluşturan endüstrinin, bilim ve teknolojinin alınmasında bir sakınca görmüyordu. İslamcılık xix. Yüzyılın sonlarına doğru devletin resmi politikası olacak kadar önem kazandı. Iı. Abdulhamid, İngiltere ve Rusya'nın hâkimiyetleri altında yaşayan Müslümanları, kendilerine karşı kullanmayı düşündü. Fakat bu düşünce devleti kurtarmaya yeterli olamadı. Birinci dünya savaşı da, Osmanlı padişahının halife olarak yayınladığı Cihad Fetvasına rağmen bazı Araplar Türk askerlerine ateş açmaktan geri durmadı. Bu olay Osmanlı Devleti'nin bütünlüğünü korumada, İslamcılık düşüncesinin başarılı olamadığını açık bir şekilde ortaya koymuştur.

8 TEMSILCILERI: İslamcılık sultan II. Abdülhamit zamanında devlet politikası olarak ciddi biçimde uygulandığından II. Abdülhamit, bu akımın temsilcisi olarak kabul edilir. Bununla birlikte bir aydın ve edebi bir kalem olarak en önemli İslamcılık savunucularından birisi Mehmet Akif Ersoy’dur.

9 MEHMET AKIF ERSOY ESERLERI: SAFAHAT

10 C) TÜRK BIRLIĞI (TURANCıLıK) Turancılık, bir kültür hareketi olarak başlayan Türkçülük düşüncesinin siyası yönüdür. Amacı, bütün Türkleri bir ülkede bir devlet içinde tek bir bayrak altında birleştirmektir. Bunu, bu düşüncenin en önemli kişisi olan Ziya Gökalp, «Vatan ne Türkiye'dir Türklere ne Türkistan; Vatan büyük ve müebbed bir ülkedir: turan" diyerek özetlemiştir. Bu düşünceyi benimseyenlere Turancı denilmiştir. Turancılar kurdukları dernekler ve çıkardıkları yayın organları ile düşüncelerini açıklama ve teşkilatlanma imkânı buldular. Bu hareket, İkinci Meşrutiyet döneminde aydınlar ve devlet adamları arasında çok sayıda taraftar buldu. İktidarı elinde bulunduran İttihat Ve Terakki Fırkası ileri gelenleri tarafından desteklendi. İttihat ve Terakki liderlerinden Enver Paşa, devletin çöküşten kurtulabilmesinin, Turancılığın başarılı olmasıyla mümkün olacağını düşünenlerdendi. Osmanlı Devleti'nin Birinci Bünya Savaşı'nda yenilmesi Turancılık hareketini zayıflattı. Turancılar, Türkleri birleştirme ülküsünün Türkiye Türklüğü ile sınırlanması gerektiğini savunmaya başladılar

11 Enver Paşa buna karşı çıktı. Enver Paşa hayalini gerçekleştirmek için Türkistan'a gitti. Orada bir ordu kurarak, Ruslara karşı mücadeleye girişti, fakat bu savaşlardan birinde şehit oldu. (1922) son Osmanlı Meslis-i Mebusanı’nın ve Kuva-yı Milliyecilerin «Misak-ı Milli" ilkesini benimsemesi, TBMM'nin milli egemenlik anlayışını kabul etmesi gibi sebepler, 1920'den sonra Turancılık hareketini büyük ölçüde zayıflattı. Kurtuluş Savaşı'nın kazanılmasından sonra Turancılık düşüncesi tamamen reddedildi. Bütün dünya Türklerini tek bir bayrak altında birleştirmeyi amaç edinen Turancılığın tersine,Vatan Kavramı", bugün üstünde yaşanılan siyası sınırlarla çevrilmiş topraklar olarak kabul edildi.

12 TEMSILCILERI: En önemli temsilcilerinden birisi bilindiği gibi Ziya Gökalp’tir.

13 ZIYA GÖKALP ESERLERI: LIMNI VE MALTA MEKTUPLARı KıZıL ELMA (1914) TÜRKLEŞMEK, İSLÂMLAŞMAK, MUASıRLAŞMAK (1929) YENI HAYAT (1930) ALTıN IŞıK (1927) TÜRK TÖRESI (1923) DOĞRU YOL (1923)[9] TÜRKÇÜLÜĞÜN ESASLARı (1923) : ESERIN ILK BASKıSı OSMANLı ALFABESIYLE YAYıNLANMıŞTıR[10]. TÜRK MEDENIYET TARIHI (1926, ÖLÜMÜNDEN SONRA) KÜRT AŞIRETLERI HAKKıNDA SOSYOLOJIK TETKIKLER (ÖLÜMÜNDEN SONRA) ALTıN DESTAN ÜÇ CEREYAN HARS VE MEDENIYET KUĞULAR

14

15 D) TÜRKÇÜLÜK Türkçülük, dil, tarih ve edebiyat alanlarındaki çalışmalarla, yani bir kültür hareketi olarak başladı. Türkçülük akımı Osmanlıcılık ve İslamcılık akımlarının geçerli olduğu dönemlerde pek yaygınlaşmadı. Ancak bu akımların Osmanlı Devleti'ni kurtarmaya yetmediği görüldükten sonra, özellikle İkinci Meşrutiyet döneminde Türkçülük akımı güç kazandı. Bu akımın hız kazanmasında, Rusya'nın Türk ülkelerindeki işgalinden kaçan Türkler oldukça etkili oldular. Türkçülük düşüncesinin öncüleri bir millet; dil, din, soy ve ülkü birliğini oluşturduğunu savunuyorlardı. Onlara göre Devlet ancak ;dili, dini,soyu ve ülküsü olan bir topluma dayanarak ayakta durabilirdi. Bunun için Osmanlı yönetimi altında yaşayan Türklere milli bilinç Kazdevlet ancak; dili, dini, soyu ve ülküsü bir olan topluma andırılmalıydı. Türkçülük akımı Ziya Zökalp’in katkılarıyla ilmi bir muhteva kazandı. Ziya Gökalp'e göre Osmanlı Devleti'nin kurtuluşu ve güçlenişi yeni bir hayata bağlıdır. Bu hayatın üç dayanağı vardır. Bunlardan birincisi Türkçü olmaktır. Dilde, güzel sanatlarda, ahlakta ve hukukta Türk kültürüne bağlanmak gerekir. İkincisi İslam ümmetinden olmaktır. Dini devletten ayırmak şartıyla İslam dininin en yüce din olduğuna inanmak gerekir. Üçüncüsü ise batı medeniyetini benimsemektir. Bilimde, felsefede, teknikte tam bir batılı kafaya sahip olmak gerekir. Ziya Gökalp, medeniyetle kültürü birbirinden ayırmış, kültürde Türk kalmayı savunmuştur.

16 AKıMıN SAVUNUCULARı: MEHMET EMIN (YURDAKUL), AĞAOĞLU AHMET, DR. FUAT SABIT, HAMDULLAH SUPHI TANRıÖVER, AKÇURAOĞLU YUSUF, HALIS TURGUT, HÜSEYIN RAGıP, DR. AKIL MUHTAR ÖZDEN VE DR. HÜSEYIN ERTUĞRUL BEYLERDIR.

17 MEHMET EMIN YURDAKUL ESERLERI: TÜRKÇE ŞIIRLER, 1899 TÜRK SAZı, 1914 EY TÜRK UYAN, 1914 TAN SESLERI, 1915 ZAFER YOLUNDA, 1918 AYDıN KıZLARı, 1919 DANTE'YE, 1920 MUSTAFA KEMAL, 1928 ANKARA, 1939 CENGE GIDERKEN 1886 HAMDULLAH SUPHI TANRıÖVER ESERLERI DAĞ YOLU (KONUŞMALARı) GÜNEBAKAN (YAZıLARı)

18

19 E) BATıCıLıK Osmanlı Devleti'nin birçok alanda Avrupa'dan geri kaldığı XVII. Yüzyılda herkes tarafından kabul edilmeye başlanmıştı. Bunun bir sonu olarak Islahat hareketlerinde batılılaşmaya önem verilecekti. İlk olarak askeri alanda başlayan batılılaşma hareketi, daha sonraları devlet ve toplum hayatında da etkili oldu. Batıcılık, İkinci Meşrutiyet döneminde bir düşünce akımı halini aldı. Bu düşünceyi savunanlar çıkardıkları dergilerde görüşlerini yaymaya çalıştılar. Batının üstünlüğünün bilime dayalı olduğunu ve ona karşı gelmenin doğru olmadığını açıkladılar. Onlar, tek kadınla evliliği, kadın hürriyetini, batılı bir medeni kanunun kabulünü, şeriat mahkemeleri yerine laik mahkemelerin kurulmasını, Latin harflerinin kabulünü, tekke ve zaviyeler ile bütün medreselerin kapatılmasını, fesin kaldırılıp başka bir başlığın benimsenmesini, milli bir ekonominin kurulmasını savunuyorlardı. Batıcılar arasında görüş ayrılıkları vardı. Batıcıların bir bölümü Avrupa'dan her şeyi almaya gerek yoktur, batılıların teknolojisi alınmalı fakat kültürü alınmamalı görüşündeydi. Diğer bir bölümü ise tek bir medeniyet vardır o da batı medeniyetidir, gülü ve dikeni ile alınmalıdır diyorlardı.

20 TEMSILCILERI: Batıcılık ile ilgili önemli bir isim Abdullah Cevdet’tir. 1904’te İçtihat adlı bir basımevi kurdu. Basımevinde batılılaşma yanlısı eserler bastı, içtihat adlı bir dergi çıkardı. 1904 yılından öldüğü 1932 yılına kadar dönem dönem kesintiye uğramakla birlikte İçtihad’ı çağrıştıran Cehd, İşhâd, İştihâd, Alem, eski İçtihad isimleri altında Cenevre, Mısır ve İstanbul’da bu dergiyi yayımlamayı sürdürdü.

21 F) ADEMI MERKEZIYETÇILIK Bu fikir akımının düşünceleri Osmanlı Devleti’nde resmi devlet politikası olarak uygulamaya sokulmuştur. Bu fikir akımın görüşleri kısaca şu şekilde özetlenebilir: 1. Osmanlı devleti hükümetinin merkezi yetkileri azaltılmalıdır. 2. Devlet içindeki çeşitli unsurların yönetime katılması gerekmektedir. 3. Liberal ekonomiye geçiş yapılmalıdır. 4. Federal devlet modeli uygulanmalıdır. Ademi merkeziyetçilik diğer akımlar gibi istenen başarıya bir türlü ulaşamamıştır. Tüm akımlarda olduğu gibi ademi merkeziyetçilik akımı da vatanın düşmüş olduğu buhranlı durumdan bir an önce kurtarılması için uğraşmıştır. Fakat milliyetçilik akımının hızla yayılması, fikir akımlarının halk tarafından yeterince anlaşılamaması, Osmanlı Devleti’nde meydana gelen iç karışıklıklar ve dış baskılar sebebiyle, fikir akımlarının getirilerinden istenildiği kadar, tam anlamıyla verim sağlanamamıştır.

22 TEMSILCILERI: AKIMININ ÖNCÜLÜĞÜNÜ AHRAR FIRKASI KURUCUSU PRENS SABAHATTİN’İN ÜSTLENMİŞTİR. ESERLERİ: DORUK VE SU TÜRKIYE NASıL KURTARıLABILIR? TEŞEBBÜS-Ü ŞAHSI VE TEVSI-I MEZUNIYET HAKKıNDA BIR İZAH TEŞEBBÜS-Ü ŞAHSI VE ADEM-I MERKEZIYET HAKKıNDA İKINCI BIR İZAH İTTIHAT VE TERAKKI CEMIYETINE AÇıK MEKTUPLAR

23

24 KAYNAK: OSMANLı DEVLETI'NIN SON DÖNEMDEKI FIKIR AKıMLARı NELERDIR, ÖNCÜLERI KIMLERDIR? HTTPS://WWW.MSXLABS.ORG/FORUM/CEVAPLANMIS/478128-OSMANLI-DEVLETININ-SON- DONEMDEKI-FIKIR-AKIMLARI-NELERDIR-ONCULERI-KIMLERDIR.HTML#IXZZ5FBKOFYKY

25 DİNLEDİĞİNİZ İÇİN TEŞEKKÜRLER. HAZRLAYAN: GONCAGÜL BOZTAŞ