Doç. Dr. İhsan ÇAPCIOĞLU 9. Hafta: Sosyal zaman ve din

... konulu sunumlar: "Doç. Dr. İhsan ÇAPCIOĞLU 9. Hafta: Sosyal zaman ve din"— Sunum transkripti:

1 Doç. Dr. İhsan ÇAPCIOĞLU 9. Hafta: Sosyal zaman ve din
Din Sosyolojisi I Doç. Dr. İhsan ÇAPCIOĞLU 9. Hafta: Sosyal zaman ve din

2 Sosyal zaman ve din Sosyoloji ve psikoloji insanları, anlamaya ve açıklamaya çalışır. Fakat bu iki bilim anlama ve açıklama görevlerini oldukça farklı biçimlerde yerine getirirler. Psikologlar genellikle, akıl, kişilik, beynin işlevleri, zihinsel süreçler, nörolojik aktiviteler, kimyasal tepkimeler gibi bedenin içinde var olan ya da meydana gelen fenomenler ve süreçlere odaklanırlar.

3 Sosyal zaman ve din Buna mukabil, sosyologlar genellikle, sosyal modeller, kültürel normlar, kurumlar ve bunların işlevleri, medyanın gücü vs. gibi bedenin dışında var olan ya da meydana gelen fenomen ve süreçlerle ilgilenirler. Bu odaklanma farkı, dinin sosyolojik incelenmesiyle psikolojik incelenmesi arasında oldukça önemli bir rol oynar.

4 Sosyal zaman ve din Hamilton (1995, 21) meseleyi şu şekilde ortaya koyar: “Sosyolojik teoriler, dini grup veya toplum merkezli ve bireysel dindarlığı sosyal kaynaklarla ilişki içinde incelerken, psikolojik teoriler, dini, birey merkezli ve bireysel kaynaklı bir mesele olarak ele alırlar.”

5 Sosyal zaman ve din Din psikologları, dini inanç ve aktivitenin insanda meydana getirdiği psiko-fizyolojik donanımların açıklamalarını bulmaya ve insanlara “içeriden” bakarak dindarlığı anlamaya çalışırlar (Byrnes 1984). Örneğin, Michael Persinger (1987), dindarlığı açıklamak için geçici (temporal) lobların rollerini, hormonal süreçleri, hippocampus ve amygdala gibi beynin unsurlarını analiz ettiği Neuropsychological Bases of God Belief (Tanrı İnancının Nöro-psikolojik Temelleri) isimli bir eser kaleme almıştır.

6 Sosyal zaman ve din Michael Shermer (2000, 47), “doğamızın bir parçası olarak sinir hücrelerimizin ana çatısını bir inanç makinesinin inşa ettiğinden” bahsetmektedir. Günümüzde, sinirsel döngünün ve beynin enerji aktivitelerinin dindarlık konusunda merkezi konumda olduğu görüşü oldukça popüler hale gelmiştir. Mayıs 2001’de Newsweek dergisi, “Tanrı ve Beyin: Spiritüallik için nasıl bir elektrik donanımına sahibiz?” başlığını atmıştı.

7 Sosyal zaman ve din Bu araştırma önemli ve ilgi çekici olmasına rağmen çeşitli sınırlılıklara sahiptir. Dine nöro-psikolojik yaklaşımlar, beyin dalgalarının önemi, ortaya çıkardığı değişiklikler ve bu esnada yaşanan translarla ilgili bilgiler verdiği halde, özel olarak dini inançlar ve aktüel dini kimliklerle ilgili bilgiler vermemektedir. Burası tam da benim sosyal etkileşimin, özellikle ailenin, arkadaşların, komşuların, ulusun veya çeşitli sosyo-kültürel ve tarihi süreçlerin etki ve önemine inandığım yerdir.

8 Sosyal zaman ve din Beyindeki geçici lobların aktivitelerini, genetik bozuklukları, hormonal farklılıkları veya nevron birleşmelerini açığa çıkarmak bazılarının niçin Quaker diğerlerinin sufi olduğunu açıklayamamaktadır. Yine beynin bu tür işlevleri, bazı insanların Tanrı’nın bir oğul edindiğine ve bu oğlun insanları cehennemde sonsuza kadar yanmaktan kurtarmak için kovulduğuna ve acı çektiğine niçin inandıklarını anlamlı hale getirememektedir.

9 Sosyal zaman ve din Beyin kimyası, bazı insanların agnostikken diğerlerinin niçin agnostik olmadıklarını da açıklayamaz. Örneğin, İngiltere ve Hollanda’da geçtiğimiz yüzyıl boyunca hem inanç, hem de kiliseye katılım açısından dindarlıkta önemli bir düşüş gözlenmektedir. Niçin?

10 Sosyal zaman ve din Dindarlıktaki bu dramatik düşüşün, lobların aktivitelerindeki değişikliklerin ya da “inanç makinesindeki” yakıtın tükenmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını düşünmüyorum. Bu değişiklikler, çeşitli iktisadi, siyasi, tarihi, milli ve sosyal gelişmeleri dikkate alarak çok daha iyi açıklanabilir (Bruce 2001; Grotenhuis and Scheepers 2001; Verweij, Ester ve Natua 1997).

11 Sosyal zaman ve din Öyleyse bir insanı Hindu, diğerini Sih yapan şey nedir? Niçin dünyanın bir bölümü büyük oranda Müslüman, diğer bir bölümü Budist’tir? Niçin bazı insanlar ruh göçüne inanırken diğerleri cennet ve cehenneme inanmaktadırlar? Bazı ülkelerde dindarlık oranları oldukça yüksek olduğu halde, niçin diğerlerinde keskin bir düşüş görülmektedir?

12 Sosyal zaman ve din Yeniden ifade etmek gerekirse, bütün bu soruların yanıtı, biyolojik kimyamızda, beynin fonksiyonlarında, kişilik araştırmalarında ya da akıl ölçümlerinde değil; özel sosyo-kültürel çevremizde ve toplum içinde kendi kişisel tarihlerimizin kesişim noktalarında aranmalıdır.

13 Sosyal zaman ve din Batson, Schoenrade ve Veintis’in (1993, 50) ifade ettiği gibi, “bizim dindar veya dine ilgisiz olmamızın özgür bir tercih ve kişisel bir konu olduğu düşünülmesine rağmen, pek çok sosyo-psikolojik teori ve araştırma bu konuya oldukça farklı yanıtlar vermektedir: Dini inanç ve tecrübelerimiz sosyal çevremiz tarafından tayin edilmektedir.”

14 Sosyal zaman ve din Gerçekte nerede doğduğumuz ve kimlerin arasında yaşadığımız dini kimliğimiz üzerinde paralel olmayan belirleme gücüne sahiptir (Bruce 1999a, 126–127). Önceki bölümde ifade etmiştim: “İnsanlar doğduklarında eğer belirli bir din varsa o zaman bir dinin üyesi olabilirler.

15 Sosyal zaman ve din Ayrıca kişinin doğduğu ve varlığını devam ettirdiği coğrafya da çok önemlidir (Park 1994). Sri Lanka’da doğan bir bireyin Honduras’da doğan bireye göre, Budist olma olasılığının çok daha yüksek olduğu düşünülür. Honduras’da doğan birey ise, kuvvetle muhtemel Katolik olacaktır (O’Brien and Parmer 1993).”

16 Sosyal zaman ve din Bu düşünce üzerinde biraz daha ayrıntılı durmak istiyorum. Bu bölümde yukarıda altını çizdiğim ifadeye odaklanarak meseleyi şu şekilde kavramlaştırabilirim: Dini kimlik, büyük oranda zaman ve mekân faktörleri tarafından tayin edilir ve daima zaman ve mekân faktörlerine dayanır.

17 Sosyal zaman ve din Bir kişi veya grubun nerede ve ne zaman yaşadığı parametrelerinin, o kişinin dini kimliğini büyük oranda belirlediği gerçeği, din sosyolojisinin başlangıçtaki temel ilkelerinden birisidir (Kelly ve DeGraaf 1997). Örneğin, bu sabah Suudi Arabistan’ın Sakakah kentinde dünyaya gelen bir çocuğun Müslüman olma olasılığı, Episkopalyan ya da Aztec Tonantzin olma olasılığından çok daha yüksektir.

18 Sosyal zaman ve din Günümüzde ezici çoğunluluğu Müslüman veya diğer dinlerden birine bağlı olan gruplar, beyin kimyaları, kendi kişisel tercihleri ya da basit bir hayat olayı olduğu için kendi dinlerini seçmemişlerdir. Önemli istisnalar olmakla birlikte, Müslüman veya bir başka dine mensup olan çoğu kimse böyle genetik ve hatta kişisel tercihlerle dini kimlik kazanmamışlardır.

19 Sosyal zaman ve din Daha çok insanlık tarihi içinde belirli bir zamanda ve belirli bir mekânda doğmaları belirleyicidir. Doğulan şehir, devlet ya da bölge doğrudan bir zorunluluk arz etmese de, dini kimliği tayin etmede kaçınılmaz bir rol oynamaktadır.

20 Değerlendirme Özellikle İslam gibi bazı dinler hızla gelişmekte ve yayılmaktadır. İnsanlığın yaşadığı boşluklar çeşitli birey ve grupların şimdi veya daha sonra dini bağlılığını değiştirmektedir. Elbette kişisel tercih bu konuda çok önemli bir faktördür. Bununla birlikte, din değiştirme olgusunda tayin edici temel faktör, daima zaman ve mekanın sınırlandırıcı özelliğidir:

21 Değerlendirme Bir erkek, bir kadın, bir şehir ya da bir kabile, belirli bir zaman ve mekanda etkileşime girdikleri dinin misyonerlik faaliyetlerinin etkisiyle bir din değiştirme süreciyle karşı karşıya kalmaktadırlar.